Stanislav Grof: En syn på reinkarnation i olika kulturer

27. 06. 2019
6:e internationella konferensen om exopolitik, historia och andlighet

Enligt västerländsk materialistisk vetenskap är tiden för våra liv begränsad - den börjar med befruktningsögonblicket och slutar med biologisk död. Detta antagande är en logisk följd av tron ​​att vi i huvudsak är kroppar. När kroppen dör, förfaller och sönderfaller i biologisk död, verkar det klart att vi i det ögonblicket kommer att upphöra att existera. En sådan uppfattning strider mot tron ​​från alla världens stora religioner och andliga system i forntida och preindustriella kulturer, som såg döden som en betydande övergång snarare än slutet på alla former av varelse. De flesta västerländska forskare förkastar eller förlöjligar tron ​​på möjligheten att fortsätta sitt liv efter döden och tillskriver det okunnighet, vidskepelse eller mänskligt tänkande där önskan är tankens fader, liksom deras oförmåga att acceptera den dystra verkligheten av förgänglighet och död.

I preindustriella samhällen var tron ​​på efterlivet inte begränsad till den vaga uppfattningen att det fanns ett slags "den världen". Mytologierna i många kulturer erbjuder mycket exakta beskrivningar av vad som händer efter döden. De tillhandahåller invecklade kartor över själens postumiska pilgrimsfärd och beskriver de olika miljöer där berövade varelser bor - himmel, paradis och helvete. Av särskilt intresse är tron ​​på reinkarnation, enligt vilken enskilda medvetandeenheter ständigt återvänder till världen och upplever hela kedjor av kroppsliv. Vissa andliga system kombinerar tron ​​på reinkarnation med karmalagen och lär ut att förtjänstens och förlustens förtjänster avgör kvaliteten på efterföljande inkarnationer. De olika formerna av tro på reinkarnation är spridda både geografiskt och temporärt. De har ofta utvecklats helt oberoende i kulturer tusentals kilometer och många århundraden från varandra.

Begreppet reinkarnation och karma är hörnstenen i många asiatiska religioner - hinduism, buddhism, jainism, sikhism, zarathhuism, tibetansk vajrayana, japansk shinto och kinesisk taoism. Liknande idéer finns i historiskt, geografiskt och kulturellt olika grupper som olika afrikanska stammar, amerikanska indianer, prekolumbiska kulturer, polynesiska kahunas, människor som övar brasilianska umband, gallrar och druider. I antikens Grekland bekräftade ett antal stora filosofiska skolor, inklusive pythagoreer, orfics och platonier, denna doktrin. Begreppet reinkarnation togs över av Essays, Karaites och andra judiska och postidana grupper. Det har också blivit en viktig del av den medeltida judiska kabbalistiska mystiken. Denna lista skulle vara ofullständig om vi inte nämnde novoplatonic och gnostic och i modern tid teosoferna, antroposoferna och några spiritister.

Även om tron ​​på reinkarnation inte är en del av dagens kristendom, hade tidiga kristna liknande uppfattningar. Enligt St. Jerome (340–420 e.Kr.) tillskrevs reinkarnation en viss esoterisk tolkning, som kommunicerades till en utvald elit. Tro på reinkarnation var uppenbarligen en integrerad del av den gnostiska kristendomen, vilket bäst framgår av rullarna som hittades 1945 i Nag Hammadi. I en gnostisk text som heter Pistis Sofia (The Wisdom of Faith) (1921) lär Jesus sina lärjungar hur misslyckanden från ett liv överförs till ett annat. Till exempel kommer de som förbannar andra att "uppleva ständig trängsel" i sina nya liv, och arroganta och oförskämda människor kan födas i en deformerad kropp och andra kommer att se på dem uppifrån.

Den mest berömda kristna tänkaren som övervägde att själar och jordiska cykler redan fanns kvar var Origenes (186-253 e.Kr.), en av de viktigaste kyrkofäderna. I sina skrifter, särskilt i boken De Principiis (om de första principerna) (Origenes Adamantius 1973), uttryckte han uppfattningen att vissa bibliska avsnitt endast kan förklaras mot bakgrund av reinkarnation. Hans lärdomar fördömdes av Konstantinopels andra råd som kallades av kejsaren Justinianus år 553 e.Kr. och förklarades vara en kättare. Domen lyder: "Om man förkunnar själarnas skamliga före existens och bekänner sig till den monströsa läran som följer av den, låt honom förbannas!" till och med St Francis of Assisi.

Hur kan det förklaras att så många kulturella grupper har haft denna speciella tro genom historien och att de har formulerat komplexa och detaljerade teoretiska system för dess beskrivning? Hur är det möjligt att de i slutändan alla är överens om något som är främmande för den västerländska industriella civilisationen och som förespråkarna för västerländsk materialistisk vetenskap anser vara helt absurt? Detta förklaras vanligtvis av det faktum att dessa skillnader visar vår överlägsenhet i den vetenskapliga förståelsen av universum och mänsklig natur. En närmare undersökning visar emellertid att den verkliga orsaken till denna skillnad är tendensen hos västerländska forskare att följa sitt trossystem och att ignorera, censurera eller snedvrida alla observationer som strider mot det. Mer specifikt uttrycker denna attityd oviljan hos västerländska psykologer och psykiatriker att uppmärksamma upplevelser och observationer från holotropiska medvetandetillstånd.

Köp: Stanislav Grof: Space Game

Liknande artiklar